石川禎浩京都大學(xué)人文科學(xué)研究所教授兼現(xiàn)代中國(guó)研究中心主任，主要從事中國(guó)近代思想史、政治史和中共黨史的研究。中文著作有《中國(guó)共產(chǎn)黨成立史》《二十世紀(jì)中國(guó)的社會(huì)與文化》《中國(guó)近代歷史的表與里》等，代表性論文有《孫中山致蘇聯(lián)遺書》《小說〈劉志丹〉案的歷史背景》等。

　　石川禎浩教授曾在北京大學(xué)歷史系留學(xué)兩年，自研究生時(shí)期便開始研究中共黨史，是日本學(xué)界研究該領(lǐng)域的代表性人物，被中國(guó)學(xué)者稱為“日本研究中共黨史的大熊貓之一”。他考據(jù)史料功力深厚，10年著成《中國(guó)共產(chǎn)黨成立史》，該書出版后在國(guó)內(nèi)中共黨史研究領(lǐng)域引起較大反響，書中觀點(diǎn)多次被該領(lǐng)域?qū)W者引用、討論。

　　文匯報(bào)：為何說馬克思主義給20世紀(jì)的中國(guó)帶來了一場(chǎng)“知識(shí)革命”？

　　石川禎浩：五四時(shí)期，各種西方近代思想洪水般地被介紹進(jìn)中國(guó)，其中，馬克思主義將其綜合體系的特點(diǎn)發(fā)揮到了極致。馬克思主義出現(xiàn)于當(dāng)時(shí)混沌達(dá)于極點(diǎn)的中國(guó)思想界，對(duì)于新文化運(yùn)動(dòng)以來各種各樣的問題，比如“吃人的禮教”所代表的中國(guó)傳統(tǒng)思想、婦女解放、科學(xué)的世界觀、文學(xué)革命、東西文明比較、振興實(shí)業(yè)等等錯(cuò)綜復(fù)雜的諸多問題，馬克思主義通過唯物史觀、階級(jí)斗爭(zhēng)論以及革命完成后將出現(xiàn)共產(chǎn)主義美滿世界的預(yù)言，提供了根本的解決方法和對(duì)將要到來的時(shí)代的信心，從而引起了一場(chǎng)“知識(shí)革命”。在這個(gè)意思上，馬克思主義對(duì)于能理解它的人來說，意味著得到了“全能的智慧”；對(duì)于信奉它的人來講，等于找到了“根本性的指針”。在舊有的一切價(jià)值被否定、新的替代價(jià)值觀尚未出現(xiàn)時(shí)，馬克思主義的出現(xiàn)，無疑是給人們提供了一個(gè)坐標(biāo)。例如，被稱為“中國(guó)馬克思主義之父”的李大釗，在他接受了馬克思主義后，其著作一改從前晦澀難解的觀念性思維，變得簡(jiǎn)明易懂起來。這不僅是因?yàn)槠湮捏w由文言文變成了白話文，更重要的是，他的思想本身已經(jīng)開始在馬克思主義的思考模式中展開，并用馬克思主義的語言來表述了。

　　文匯報(bào)：您在書中提到，李漢俊曾將當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)狀態(tài)描述為“萬里荒蕪”。您為什么又認(rèn)為，中國(guó)共產(chǎn)黨的成立是“天時(shí)、地利、人和”相互作用的結(jié)果，并且是建黨比較順利的？

　　石川禎浩：李漢俊所說的“萬里荒蕪”并非指社會(huì)本身，主要是指文化方面，也就是說，在當(dāng)時(shí)宣傳馬克思主義、社會(huì)主義的時(shí)候，出版物很少。另外，李漢俊本人對(duì)于有多少人能夠理解馬克思主義著作也心存擔(dān)憂，所以他才會(huì)說“萬里荒蕪”。

　　所謂“天時(shí)、地利、人和”，也如我在書中所說，在這樣一個(gè)對(duì)馬克思主義的理解或者說解讀還不充分的時(shí)候，中國(guó)共產(chǎn)黨的成立得到了很多外在的助力。所謂“天時(shí)”，一個(gè)就是日本出版的關(guān)于馬克思主義的著作，用日語撰寫的馬克思主義的書籍在當(dāng)時(shí)得以問世。也就是在那個(gè)時(shí)候，恰好日本掀起了社會(huì)主義熱潮，有很多關(guān)于社會(huì)主義的宣傳。

　　所謂“地利”，則很容易理解。中國(guó)與蘇俄接壤，從蘇俄派來的秘密特使可以更加自由地在中國(guó)活動(dòng)。相比之下，警察組織對(duì)于在日本活動(dòng)的社會(huì)主義人士的監(jiān)視、控制就嚴(yán)厲很多。在日本，盡管有很多研究社會(huì)主義的學(xué)者、有很多工人，但是從蘇俄來的人會(huì)遭到嚴(yán)密監(jiān)視，他們無法接觸到日本的社會(huì)主義者。在日本，社會(huì)主義研究可以順利進(jìn)行，但是組織就難以發(fā)展起來。相比在中國(guó)，從蘇俄來的“密使”在日本根本沒有開展革命活動(dòng)的空間。

　　所謂“人和”，也是一個(gè)很重要的因素。在中國(guó)，陳獨(dú)秀是一個(gè)很有威望的早期共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖。而在其他國(guó)家，有很多不同的共產(chǎn)主義領(lǐng)袖，這反而會(huì)產(chǎn)生內(nèi)部混亂，但中國(guó)只有一個(gè)具有權(quán)威性質(zhì)的新文化運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖，所以中國(guó)的很多共產(chǎn)主義者都信服他，愿意追隨他。所以，陳獨(dú)秀是一個(gè)很重要的因素。還有一點(diǎn)需要補(bǔ)充的是，中國(guó)從來沒有出現(xiàn)過“第二國(guó)際”組織。當(dāng)時(shí)，陳獨(dú)秀是受到“第三國(guó)際”的影響來組織中國(guó)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，而其他國(guó)家則因?yàn)楹团f有的“第二國(guó)際”有過聯(lián)系，需要做出選擇――是回歸曾經(jīng)的“第二國(guó)際”，還是加入新的“第三國(guó)際”？因此內(nèi)部產(chǎn)生了不少分歧。而中國(guó)因?yàn)闆]有選擇上的困擾，所以更順利地加入了“第三國(guó)際”。

　　文匯報(bào)：根據(jù)您的研究，中國(guó)曾出現(xiàn)過多個(gè)以“共產(chǎn)黨”命名的組織，請(qǐng)問這些團(tuán)體在中國(guó)共產(chǎn)黨成立的過程中扮演了怎樣的角色？

　　石川禎浩：由于統(tǒng)計(jì)方法的不同，中國(guó)具體產(chǎn)生過多少個(gè)“共產(chǎn)黨”，各家答案不盡相同。根據(jù)我的統(tǒng)計(jì)，在文獻(xiàn)中有過記載的“共產(chǎn)黨”組織有六七個(gè)。比如，1920年3月在重慶成立的“共產(chǎn)黨”；1920年由全國(guó)學(xué)聯(lián)的積極分子發(fā)起的“大同黨”，“大同黨”與共產(chǎn)國(guó)際的特使有過聯(lián)系，他們?cè)纱沓鱿箍频墓伯a(chǎn)國(guó)際大會(huì)；當(dāng)時(shí)無政府主義者張民權(quán)組織的“支那共產(chǎn)黨”，也曾試圖聯(lián)系莫斯科的共產(chǎn)國(guó)際；還有，江亢虎在辛亥革命成功以后不久成立的很小的組織“中國(guó)社會(huì)黨”，由于后來江亢虎去了美國(guó)，該組織就不復(fù)存在了，但其在黑龍江的舊支部則于1921年派出代表試圖參加共產(chǎn)國(guó)際大會(huì)；還有上海的“少年共產(chǎn)黨”，就是原來的“社會(huì)主義青年團(tuán)”；1922年2月在北京成立的“中國(guó)共產(chǎn)主義同志會(huì)”。如果由歐洲勤工儉學(xué)留學(xué)學(xué)生發(fā)起組織的、后來并入國(guó)內(nèi)陳獨(dú)秀領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)黨的共產(chǎn)組織也算在內(nèi)的話，就有7個(gè)這樣的組織。

　　這些名義上的“共產(chǎn)黨”組織，其實(shí)對(duì)后來共產(chǎn)黨的發(fā)展起到的作用微乎其微。但需要知道的背景是，當(dāng)時(shí)共產(chǎn)主義在中國(guó)十分時(shí)髦，尤其受到青年學(xué)生歡迎。雖然他們對(duì)馬克思主義的理解并不深入，但聽到俄國(guó)革命是根據(jù)馬克思主義發(fā)動(dòng)的具有國(guó)際影響力的運(yùn)動(dòng)，很多人都很興奮，爭(zhēng)相模仿俄國(guó)，以期改造中國(guó)。這樣，就有了很多借著“共產(chǎn)主義”名頭成立的組織，甚至還有由民國(guó)國(guó)會(huì)議員成立的共產(chǎn)組織。但由于陳獨(dú)秀的威望高，這些“共產(chǎn)組織”的影響力都很有限。